29 серпня
Перенесення Нерукотворного образа Господнього (Перенесення з Едеси до Константинополя Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Ісуса Христа (944) (Третій Спас)
Пiслясвято Успiння Пресвятої Богородиці
Мученика Диомида, лiкаря
Феодорiвської iкони Божої Матерi
29 серпня Перенесення з Єдеси до Константинополя Нерукотворного Образа (Убруса) Господа нашого Ісуса Христа (944)Перенесення з Єдеси до Константинополя Нерукотворного Образа Господа нашого Ісуса Христа відбулося в 944 році. Передання свідчить, що за часів проповіді Спасителя в сирійському місті Єдесі правив Авгар.
Він був вражений по всьому тілу проказою. Чутка про великі чудеса, творені Господом, поширилася по Сирії (Мт. 4, 24) і дійшла до Авгаря. Не бачачи Спасителя, Авгар увірував в Нього як в Сина Божого і написав листа з проханням прийти і зцілити його. З цим листом він послав до Палестини свого живописця Ананію, доручивши йому написати зображення Божественного Вчителя. Ананія прийшов до Єрусалиму, і побачив Господа, оточеного народом. Він не міг підійти до Нього через великий натовп людей, що слухали проповідь Спасителя. Тоді він став на високому камені і спробував здалеку написати образ Господа Ісуса Христа, але це йому ніяк не вдавалося. Спаситель Сам покликав його, назвав по імені і передав для Авгаря короткий лист, в якому, похваливши віру правителя, обіцяв надіслати Свого учня для зцілення від прокази та настанови для спасіння. Потім Господь попросив принести воду і убрус (полотно, рушник). Він умив обличчя, витер його убрусом, і на ньому відбився Його Божественний Лик. Рушник і лист Спасителя Ананія приніс до Єдеси. З благоговінням прийняв Авгар святиню і отримав зцілення; лише мала частина слідів страшної хвороби залишалася на його обличчі до приходу обіцяного Господом учня. Ним був апостол від 70-ти святий Фадей (пам'ять 21 серпня), який благовістив Євангеліє і хрестив наверненого Авгаря і всіх жителів Єдеси. Написавши на Нерукотворному Образі слова "Христе Боже, кожен, сподіваючись на Тебе, не посоромиться", Авгар прикрасив його і встановив у ніші над міськими воротами. Багато років жителі зберігали благочестивий звичай поклонятися Нерукотворному Образу, коли проходили через ворота. Але один з правнуків Авгара, що правив Єдесою, впав у ідолопоклонство. Він вирішив зняти Образ з міської стіни. Господь наказав у видінні Єдеському єпископу приховати Його зображення. Єпископ, прийшовши вночі зі своїм кліром, запалив перед ним лампаду і заклав глиняною дошкою і цеглою. Минуло багато років, і жителі забули про святиню. Але ось, коли у 545 році перський цар Хозрой I обложив Єдесу і становище міста здавалося безнадійним, єпископу Евлавію з'явилася Пресвята Богородиця і повеліла дістати з замурованої ніші Образ, який врятує місто від ворога. Розібравши нішу, єпископ знайшов Нерукотворний Образ: перед ним горіла лампада, а на глиняній дошці, що закривала нішу, було подібне ж зображення. Після здійснення Хресного ходу з Нерукотворним образом по стінах міста перське військо відступило. В 630 році Єдесою оволоділи араби, але вони не перешкоджали поклонінню Нерукотворному Образу, слава про який поширилася по всьому Сходу. У 944 році імператор Костянтин Багрянородний (912-959) побажав перенести Образ до тодішньої столиці Православ'я і викупив його у еміра - правителя міста. З великими почестями Нерукотворний Образ Спасителя і той лист, який Він написав Авгарю, були перенесені до Константинополя духовенством. 29 серпня Образ Спасителя був поставлений в Фароській церкві Пресвятої Богородиці. Про подальшу долю Нерукотворного Образу існує кілька переказів. Згіздно одного - його викрали хрестоносці в часи їхнього панування в Константинополі (1204-1261), але корабель, на який була взята святиня, потонув у Мармуровому морі. За іншими переказами, Нерукотворний Образ був переданий близько 1362 року до Генуї, де зберігається в монастирі на честь апостола Варфоломія. Відомо, що Нерукотворний Образ неодноразово давав з себе точні відбитки. Один з них, так званий "на керамії", відбився, коли Ананія ховав образ у стіни на шляху до Єдеси; другий, що викарбувався на плащі, потрапив до Грузії. Можливо, що різниця переказів про первісний Нерукотворний Образ ґрунтується на існуванні декількох точних відбитків.
За часів іконоборчої єресі захисники іконошанування, проливаючи кров за святі ікони, співали тропар Нерукотворному Образу. На доказ істинності іконопоклоніння папа Григорій II (715-731) прислав лист до східного імператора, в якому вказував на зцілення царя Авгаря і перебування Нерукотворного Образу в Єдесі як на загальновідомий факт. Нерукотворний Образ поміщався на прапорах руських військ, захищаючи їх від ворогів. В Українській Православній Церкві є благочестивий звичай при вході парафіян до храму читати разом з іншими молитвами тропар Нерукотворному Образу Спасителя.
Згідно Прологу відомі чотири Нерукотворні образи Спасителя: 1) у Єдесі, царя Авгаря - 29 серпня; 2) Камуліанський; знайдення його описав святитель Григорій Ніський (пам'ять 23 січня); за переказом преподобного Никодима Святогорця († 1809; пам'ять 1 липня), Камуліанський образ з'явився у 392 році, але він мав на увазі образ Матері Божої - 22 серпня; 3) при імператорі Тиверії (578-582), від якого отримала зцілення свята Марія Синклитикія (пам'ять 24 серпня); 4) на керамії - 29 серпня.
Святкування на честь перенесення Нерукотворного Образу, що здійснюється у віддання свята Успіння, називають третім Спасом, "Спасом на полотні". Особливе шанування цього свята в Українській Православній Церкві, виразилося і в іконописі; ікона Нерукотворного Образу одна з найбільш поширених.
Мученика Диомида, лiкаряСвятий мученик Діомід був родом з міста Тарса Кілікії. За фахом він був лікарем. Будучи глибоко віруючою людиною, відданим ідеалам християнської віри він зціляв і душі людей, які приходили до нього. Він багато подорожував, навертаючи людей до істинної віри і його проповідь призвела до Христа багатьох язичників. Чутка про нього поширилася по імперії і його ім'я стало відомо імператорові Диоклетиану (284-305).
Коли святий прийшов у Никею імператор послав воїнів взяти його. Дорогою з Нікеї в Никомидію він зійшов з воза, щоб помолитися, і помер. На доказ виконаного доручення воїни відсікли йому голову, але самі осліпли. Диоклитиан наказав віднести голову назад до тіла. Коли вояки виконали наказ, вони прозріли і увірували в Христа.
Феодорівська ікона Божої Матері (1239).Феодорівська - Костромська ікона Божої Матері написана євангелистом Лукою і близька за іконографією до Володимирської ікони Божої Матері.
Назву свою ікона отримала від великого князя Ярослава Всеволодовича (+ 1246), батька святого Олександра Невського, який носив у святому хрещенні ім'я Феодор - на честь святого Феодора Стратилата. Знайдена вона була, за переказами, його старшим братом, святим Юрієм Всеволодовичем (+ 1238, пам'ять 4 лютого), в старій дерев'яній каплиці поблизу старовинного міста Городця - пізніше на тому місці був влаштований Городецький Феодорівський монастир. Князь Ярослав-Феодор, який став після загибелі в битві з татарами на святого Юрія великим князем Володимирським, а згодом, у 1239 році урочисто переніс його мощі з Ростова до Успенського собору міста Володимира, а залишеною братом іконою благословив свого сина, святого Олександра Невського, що вступив в тому ж році в шлюб з полоцькою княжною Брячиславою.
Ярослав-Феодор залишив значну про себе пам'ять у нашій історії. З ним, продовжувачем славних традицій дядька - святого Андрія Боголюбського (пам'ять 17 липня) і батька - Всеволода Велике Гніздо, пов'язані майже всі найбільш значні події в історії Русі першої половини XIII століття. Йому дісталася у спадок Русь, спалена і розграбована в 1237 - 1238 роках татарами. Він підняв її з попелу, відбудував і оздобив містами, святими обителями і храмами. Ним були відновлені спустошені ворогом міста Поволжя: Кашин, Углич, Ярославль, Кострома, Городець. Церкву Феодора Стратилата в Костромі і Феодорівський монастир поблизу Городця засновані ним на честь свого Ангела. Усього вісім років стояв він біля керма великого князювання, але за цей час він зумів спрямувати країну по єдино вірному в той час шляху - військово-політичної рівноваги із Золотою Ордою на сході й активного протистояння католицькій Європі на заході. Найближчим сподвижником і продовжувачем його державного справи був син, святий Олександр Невський.
Чудотворна Феодорівська ікона Божої Матері - благословення батька - постійно перебувала при святому Олександрі, була його молитовним образом. Після його смерті (святий князь помер 14 листопада 1263 році у Городці, у заснованому батьком монастирі) ікона, на згадку про нього, була взята його молодшим братом Василем.
Василь Ярославич був "мизинним", тобто молодшим (восьмим), сином Ярослава Всеволодовича. У 1246 році після смерті батька (князь був отруєний у столиці Монголії - Каракорумі), маючи п'ять років, він став князем костромського спадку - найменш значного у володіннях його батька. Але в 1272 році Бог судив йому стати великим князем Володимирським. Чотири роки його великого князювання (1272 - 1276) заповнені звичайними для того часу князівськими міжусобними лайками. Кілька років вів він війну за Новгород з непокірним племінником Димитрієм Олександровичем. Тому, ставши великим князем, Василь не поїхав у Володимир, а залишився під захистом чудотворної ікони в Костромі, вважаючи це місце більш надійним на випадок нових усобиць.
Довелося йому захищати Русь і від зовнішніх ворогів. У 1272 році при черговій татарській навалі українське військо виступило з Костроми їм назустріч. За прикладом діда, святого Андрія Боголюбського, який брав із собою в походи чудотворну Володимирську ікону Божої Матері, князь Василь рушив у бій з чудотворною іконою Феодорівської Божої Матері. Яскраві промені виходили від святого образу, спопеляючи ворогів; татари були розгромлені і вигнані з Руської землі.
Літописи розповідають, що великий князь Василь плекав особливу любов до Церкви і духовенства. Після мученицької загибелі під час штурму татарами Володимира 4 лютого 1238 року єпископа Володимирського Митрофана довгі роки Володимирська єпархія залишалася удовою. Це засмучувало великого князя Василя. У 1274 році за його участю відбувся у Володимирі великий церковний Собор. Безпосереднім приводом його з'явилася хіротонія в єпископа Володимирського святителя Серапіона (+ 1275, пам'ять 12 липня), з Печерських ігуменів, митрополитом Кирилом III (+ 1282) і собором руських святителів. Зміст соборних діянь був дуже широким - це був перший Собор в Руській Церкві з часу монгольської навали. Багато накопичилося проблем і негараздів у церковному житті, Руська Церква тільки-тільки оговтувалась від лиха, що її спіткало. Але головним завданням було відродження української церковної писемності - відновлення традицій давньоруського "княжого устрою". Без книг була б неможлива спасительна діяльність Церкви, вони потрібні були і для Богослужіння, і для проповідництва, і для келійного наставлення іноків, і для домашнього читання віруючими. Працями митрополита Кирила, руських єпископів і монастирських ченців-книжників це завдання, найважливіше для подальшої християнської освіти Русі, було успішно виконане. Собор прийняв нову редакцію Кормчої книги - основного канонічного кодексу православного церковного життя.
У 1276 році князь Василь завершив свій життєвий шлях, найважливіші віхи якого були осінені благословенням Феодорівської ікони Божої Матері. Він помер в Костромі і там же знайшов місце останнього спочинку. Свята ікона перебувала з тих пір у Костромському соборі святого Феодора Стратилата.
Відновлення пам'яті Феодорівської ікони Божої Матері та широке розповсюдження її шанування по всій державі пов'язане з подіями початку XVII століття - припиненням Смутного часу. У 1613 році чудотворною Феодорівською іконою з Костромського собору був благословенний при обранні на царство Михайло Романов. На згадку про цю історичну подію було встановлено повсюдне святкування іконі Богоматері Феодорівської 27 березня. З'явилися численні списки з Костромської Феодорівської ікони, один з перших був замовлений і принесений до Москви матір'ю царя Михайла - черницею Марфою. З другої половини XVII століття набувають поширення ікони Феодорівської Божої Матері з клеймами, що зображають події з історії чудотворного образу.
У 1670 році ієродиякон Костромського Іпатіївського монастиря Лонгін написав "Сказання про явлення і чудеса Феодорівської ікони Богоматері в Костромі". Не всі що містяться в ній відомості збігаються з викладеними вище, у народній пам'яті, своя хронологія, свої закони.
Феодоровская ікона - двостороння. На зворотному боці - образ святої великомучениці Параскеви, зображеної в багатому княжому вбранні. Припускають, що поява образу Параскеви на звороті ікони пов'язано з дружиною святого Олександра Невськог
29-08-2018, 09:00
0
2 665
