Рiвноапостольних царя Константина i матерi його царицi Єлени.
Вишгородської (Володимирської) ікони Божої Матері
Рiвноапостольних царя Константина i матерi його царицi Єлени
Святий імператор Костянтин Великий і його мати цариця Єлена шануються в лику "рівноапостольних" за великі заслуги перед Церквою щодо поширення християнської віри.
Імператор Костянтин I (Костянтин Великий) був сином цезаря, а потім і августа, Констанція I Хлора та святої рівноапостольної Єлени.
У той час величезна Римська імперія була розділена на Західну та Східну. На чолі імперії знаходилися два самостійних імператора, що мали співправителів. Одним з співправителей був батько Костянтина, який керував західною частиною Римської імперії. У 305 році, після відставки імператорів Діоклетіана та Максиміана, Констанцій I Хлор стає одним з імператорів разом з Галерієм.
Батько Костянтина, незважаючи на свою приналежність до язичництва, був терпимим до християн, не переслідував їх в керованих ним країнах, чого не можна сказати за решту Римської імперії, де християни піддавалися жорстоким гонінням.
У 306 році Констанцій Хлор, перебуваючи на смертному одрі, рекомендував легіону свого сина, Костянтина, в якості наступника. Воїни глибоко поважали Констанція та після його смерті проголосили Костянтина імператором Галлії та Британії.
Явища хреста на небі
Ставши імператором, Костянтин почав боротьбу за своє царювання.
У 310 році завершилося його протистояння з імператором Максиміаном Геркулієм. Однак, вже в 312 році Костянтин був втягнутий в нову війну з кесарем Максенцієм, сином Максиміана. Під час цієї війни, незадовго до рішучої битви, в полуденний час, коли сонце вже почало хилитися до Заходу, Костянтин на власні очі побачив на небі сяючий хрест з написом: "Цим перемагай". Вночі в сновидінні Господь з’явився йому з тим же знаменням хреста і сказав, що цим знаменням він переможе ворога. Наступного дня, за наказом Костянтина, на всіх знаменнях його війська були зроблені зображення святого хреста.
Здобувши перемогу над Максенцієм, Костянтин урочисто увійшов в Рим і тут на площі звелів поставити свою статую з хрестом у правій руці і з написом: "Цим рятувальним прапором я врятував місто від ярма тирана".
Після цієї перемоги імператор Костянтин разом зі своїм зятем Ліцинієм видав в Мілані перший маніфест, що дозволяв всім без страху приймати християнство. Другим маніфестом, підписаним ним же в 313 році, пропонувалося повернути християнам місця богослужбових зборів і все нерухоме майно, відібране під час гонінь.
Тим часом, відносини імператорів Костянтина та Ліцинія стають напруженими. Це призводить до відкритого протистояння, яке закінчується незаперечною перемогою Костянтина. Ліциній позбавляється престолу, відкривши шлях Костянтину до одноосібного правління Римською імперією. Ставши повноправним правителем, Костянтин поширює дію Міланського едикту і на східну частину імперії. Завдяки Костянтину, християни вперше отримали можливість відкрито сповідувати свою віру в Христа.
Константинопіль
Імператор Костянтин, відмовившись від язичництва, заснував нову християнську столицю на берегах Босфору і запросив християнських єпископів урочисто освятити її, назвавши Константинополем. Костянтин був глибоко переконаний, що тільки християнська релігія зможе об’єднати величезну різнорідну Римську імперію. Тому він всіляко підтримував Церкву, повертав із заслання сповідників-християн, будував церкви, піклувався про духовенство.
Перший Вселенський Собор
Мирне співіснування християнської Церкви було порушено безладдям, які виникли всередині Церкви, та розбратами від єресей, що з’явилися.
Але особливо згубною для Церкви виявилася єресь Арія, що виникла на Сході, який насмілився відкинути Божественну сутність Сина Божого та навчати про тварність Іісуса Христа.
За наказом імператора, був скликаний в 325 році Перший Вселенський Собор в місті Нікея, на якому були присутні 318 єпископів, серед яких були не тільки єпископи-сповідники в період гонінь, але й єпископи, які в подальшому стали одними з найбільш шанованих святих на Русі – святителі Миколай Мирлікійський та Спиридон Тримифунтський.
Імператор брав активну участь в засіданнях Собору, намагаючись зберегти в чистоті християнську віру. Зрештою, єресь Арія була засуджена, і для підтвердження цього було складено Символ віри, в який був внесений термін “Єдиносущний Отця”, назавжди закріпив у свідомості православних християн істину про божественність Іісуса Христа, який прийняв людську природу для спокутування всього людського роду.
Пошуки Хреста Господнього
У той час цариця Єлена, яка була християнкою, у віці близько 80 років робить подорож в Єрусалим для пошуку Хреста Господнього. Сократ Схоластик пише, що це вона зробила після того, як отримала вказівку уві сні. Отримавши підтримку в своєму починанні від Костянтина, Олена відправилася в паломництво:
"… Божественний Костянтин відправив зі скарбами блаженну Єлену для відшукання животворящого Хреста Господня. Єрусалимський Патріарх, Макарій, зустрів царицю з належною честю і разом з нею відшукував бажане Животворяще Древо, перебуваючи в тиші і старанних молитвах і пості" ("Хронограф" Феофана).
Промислом Божим, Животворящий Хрест був, чудесним чином, знайдений в 326 році. Перебуваючи в Палестині, свята цариця багато зробила на користь Церкви. Вона наказала звільнити всі місця, пов’язані із земним життям Господа та Його Пречистої Матері, від всяких слідів язичництва, повеліла спорудити в цих пам’ятних місцях християнські церкви. Над печерою Гробу Господнього сам імператор Костянтин повелів спорудити чудовий храм на славу Воскресіння Христового.
В ході розкопок свята цариця Єлена знайшла не тільки Хрест, а й чотири цвяхи і Титло INRI.
Згідно Сократу Схоластику, імператриця Єлена розділила Животворящий Хрест на дві частини: одну помістила в срібне сховище і залишила в Єрусалимі "як пам’ятник для наступних істориків", а другу відправила своєму синові Костянтину, який помістив її в свою статую, встановлену на колоні в центрі Костянтинової площі.
На зворотному шляху з Єрусалиму Єлена заснувала ряд монастирів, де залишала частки знайдених нею реліквій.
Після повернення, цариця Єлена прожила ще кілька років і мирно почила в Костянтинополі (приблизно в 330 році).
Святий Костянтин активно продовжував брати участь в церковних справах, в освіті та поширенні віри. Свій земний шлях він закінчив 21 травня (3 червня за новим стилем) 337 року, після того, як прийняв Святе Хрещення, до якого готувався все життя.
Святий Костянтин був похований в церкві святих Апостолів, в заздалегідь приготовленої їм гробниці.
Вишгородської (Володимирської) ікони Божої Матері
Образ Пречистої Богородиці "Володимирська", який має ще й іншу назву "Києво-Вишгородська", є найдавнішим серед сімнадцяти Богородичних ікон, згаданих у церковному календарі.
В рамках спільного проекту Інформаційно-просвітницький відділ УПЦ публікує оповідь про цей чудотворний образ за матеріалами редакції журналу "Фома в Україні".
В історії і політиці Русі для сучасної людини існує чимало парадоксів. Дійсно: ми живемо в суспільстві з міцною секулярною свідомістю.
Коли уявити собі світ, де навіть жорстокий, по-своєму підступний, політик може бути одночасно людиною цілком церковною, віруючою, навіть досягти святості — майже неможливо.
Але це для Середньовіччя парадокс із серії "очевидне — неймовірне". Тоді якраз так і було: віруючий і не мислить себе без Бога, молиться, роздає милостиню, кається… і одночасно політично нещадний, небезпечний для опонента, володар.
Це для Середньовіччя мало не аксіома. Над якою піднімалися небагато, серед яких — Володимир, Борис і Гліб, можливо, ще Федір Іоаннович… І історія, пов’язана з великою святинею, Володимирською іконою Божої Матері, теж із числа характерних середньовічних. А було так. У момент загострення боротьби між руськими містами і князівствами, нащадок святого Володимира святий благовірний князь Андрій Юрійович, в народі прозваний Боголюбським, розорив Київ. І в 1169 році силоміць вивіз з опального міста ікону Богородиці. Він відправився з нею в бік Володимира-на-Клязьмі, в далеку північно-східну частину Русі, де прагнув зміцнити власну столицю великого і незалежного князівства.
Чи був цей вчинок проявом політичної далекоглядності або ж був наслідком особистої полум’яної віри — можна сперечатися. У ті часи практично ніяка людина не мислив життя без Бога, тому часто важко для Середньовіччя відокремити політичні діяння від справ віри. Крім того, церковне Передання зберегло образ іншого князя Андрія — молитовника, святого. І дійшли до нас чудові храми, побудовані з його волі (разом з відкриттями археологів) підтверджують його високе особисте благочестя і особливу ревність до віри.
З волі Божої, образ, спочатку викрадений у киян, дуже скоро став святинею не тільки князівського будинку, але і всієї держави, яку створював Андрій. В цій якості він "повернувся" і в Київ, і в кожне православне місто. Образ став надбанням православних церковних людей по всій землі. Зараз ця святиня знаходиться в Москві, в Третьяковській галереї. Мова йде, звичайно ж, про Володимирську ікону Божої Матері.
***
Створення найвідомішої з тих, що дійшли до нас руських ікон зазвичай пов’язують з ім’ям євангеліста Луки. Він володів талантом художника і ще за життя Діви Марії написав кілька Її портретів. За переказами, ікона Володимирської Божої Матері була написана саме апостолом Лукою в першому столітті від Різдва Христового: за бажанням сучасників апостол змалював лик Богоматері з Немовлям на руках, причому зробив це на дошці столу, за яким в юності Спасителя сиділи Іісус Христос, Діва Марія і Йосиф Обручник.
Точних підтверджень цьому немає, і Церква не наполягає на буквальній достовірності такого переказу, однак і не відкидає його. Існує велика кількість копій, які століттями переписувалися безіменними майстрами з покоління в покоління. Однією з таких ікон, можливо, і є Володимирський образ.
Він був подарований киянам Константинопольським патріархом Лукою Хрисовергом як благословення руському стольному граду. Після свого прибуття на Русь ікона з 1131 року перебувала в Богородичному монастирі, який знаходився у Вишгороді — одному з північних передмість Києва. Більшість дослідників вважає, що Вишгородську реліквію створили візантійські майстри, але є цілком обґрунтоване припущення, що вона може мати і суто руське походження, а написав її преподобний Аліпій Печерський, відомий київський іконописець XI–XII століть. Як би там не було, вже з самого початку свого існування святе зображення Богородиці особливо шанувалося русичами, практично відразу ставши національною святинею.
Київський період історії Володимирської ікони збігся з часом князювання Юрія Долгорукого — одіозної особистості і суперечливої. Ця людина, по суті, почала активну колонізацію тих земель, які лежали на північний схід від нинішнього Курська. Власне, процеси оволодіння слов’янами нових територій відбувалися і багато раніше, але саме Юрій поставив справу на державний рівень. І якщо до нього простори північно-східних лісів були практично нічийними, то приблизно при цьому князеві освоювані простори стали вважати вже державною власністю, тобто власністю князя і його клану. Так поступово, в противагу сформованим вічевим порядкам Києва, Новгорода, Смоленська і Галича, затверджувалися самодержавні тенденції Суздаля, Ростова і Володимира. Єдина колись Русь входила в період роздробленості і незхожості різних політичних традицій.
Будучи провідником абсолютистської політики, Долгорукий, однак, був людиною старої закалки. Він міцно тримався за Київський престол, прагнув зберегти Київ столицею. А його син Андрій — людина іншого складу. Він виріс на Північному Сході Русі, тому рідні простори йому куди миліше центральних земель держави. І зрештою, він вирішує остаточно порвати з Києвом, повністю присвятивши своє життя розвитку власного уділу. А щоб його починання отримали благословення згори, князь вирішує забрати з київських меж найбільш шановану святиню Русі і перенести її в столицю північних володінь, якою в той час було місто Володимир. Для Боголюбського такою бажаною реліквією була Вишгородська ікона.
Спочатку вона знаходилась в Боголюбах — передмісті Володимира, де містилася заміська княжа резиденція. Але дуже скоро її перенесли в саму столицю і помістили в тільки що побудований Успенський собор, яким князь дуже пишався і вважав справою всього свого життя. Храм став постійним місцем перебування образу. Щодня до нього приходили велика кільскість людей, і багатьом з них за їх гарячим молитвам Пречиста Діва подавала зцілення і звільнення від різних скорбот. Так тривало до самої татаро-монгольської навали 1238 року, коли практично всі міста Русі були зруйновані і спалені завойовниками. Але волею Божою в дні страшного розорення ікона не постраждала — існує легенда, що увірвалися в собор ординці, здираючи зі стін всі блискучі і ті, що мали хоч якусь цінність предмети, просто побоялися чіпати святиню. Вони дивилися на лик Богоматері, і їх охопив невимовний жах, вони змушені в поспіху були покинути храм.
Vladimir.ikona___2
Всі роки чужоземного ярма святий образ перебував у Володимирі. Але через сторіччя його на деякий час принесли в Москву. Сталося це при набігу Тамерлана у 1395 році. Тоді жителі столиці, усвідомлюючи навислу над ними загрозу і розуміючи, що орди завойовників багаторазово перевищують число руських ратників, занепали духом, і ніщо не могло прогнати тугу з їх сердець. Тоді митрополит Кіпріан і наказав доставити в місто Володимира велику святиню — щоб вона надихнула морально пригнічених воїнів. І сталося диво — Тамерлан відступив, так і не давши бою. Легенда свідчить, що Богородиця особисто з’явилася йому уві сні разом зі святими, і це бачення устрашило завойовника. Він вирішив не ризикувати і не мати справу з духовними покровителями москвичів.
Після цього випадку ікона стала шануватися ще більше, а день вигнання Тамерлана — 26 серпня (8 вересня) — увійшов в церковний календар як святковий.
До речі, з першим прибуттям образу в Москву пов’язана історія заснування Срітенського монастиря і Срітенського бульвару. В глибоку давнину сучасна Срітенка була далеким передмістям столиці, і саме в цьому місці — на Кучковом полі — зустрічало духовенство ("сретало") хресний хід з Володимирською іконою. Пізніше на честь цієї зустрічі і місцевість отримала відповідну назву.
У Москві тоді лик Богородиці не залишився — його повернули у Володимир, де він перебував ще сто років. Тільки у 1480 році ікону Богородиці остаточно перенесли до Москви.
Привід, у зв’язку з яким був організований цей перенос був трагічним — на річці Угра, на східних рубежах держави стояли два війська — Великого князя Івана III і хана Ахмата. Вони зійшлися із-за дуже важливого питання — Русь відмовилася визнавати Орду своїм господарем.
Після тривалих маневрів армії зустрілися, але жодна сторона не наважувалася почати бій першої. Скориставшись сприятливою ситуацією, в тил ворога була направлена диверсійна група, і це примусило хана повернути назад, по суті, прийнявши виставлені умови. І нехай до кінця XVII століття Русь страждала від набігів степовиків, це були вже саме набіги, а не цілеспрямовані походи за даниною; після "стояння на Угрі" вона перестала бути данником Орди. Перемогу над Ахматом було присвячено Богородиці, до якої невпинно молилися перед пречистим Володимирським образом. Так з 1480 по 1918 рік ікона зберігалася в Успенському соборі Кремля зліва від головних царських врат.
Прийшов кривавий 1917 рік, і через декілька місяців після революції і захоплення більшовиками влади святині були конфісковані. Володимирську ікону спочатку направили на реставрацію, потім вона експонувалася в Державному історичному музеї, а в 1930 році її передали в Третьяковську галерею. До 1989 року вона знаходилася в самому приміщенні музею, поки в 1989 році її не помістили в спеціальному кіоті у відновленому храмі святителя Миколая в Толмачах.
Ікона належить до давнього типу зображень Богородиці, який називається "Елеуса", тобто "Розчулення". Це найніжніші ікони Богородиці, на них Пресвята Діва пригорнулася до Свого Сина, а Він — до Неї. Вони ніби ведуть якийсь внутрішній діалог між собою, а той, хто молиться, стає ніби учасником цієї розмови Матері і Богонемовляти.
На жаль, ікона майже втратила свій первісний вигляд — від стародавнього барвистого шару збереглися лише фрагменти — лики Спасителя і Богородиці, а також елементи одягу. Решта — більш пізні домальовування, виконані вже володимиро-московськими майстрами після того, як зображення декілька раз потерпало від пожеж.
